Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Экзегеза Пятидесятницы

как ипостасное схождение и как схождение всецелой энергии Духа. Из https://euhenio.livejournal.com/386891.html.

Пятидесятница -- это непрекращающееся пребывание полноты Св. Духа в Церкви от схождения всецелой энергии Духа до Его ипостасного пребывания. Или можно сказать, что первое -- это полнота обожения в нынешнем веке, а второе -- полнота обожения в будущем веке (проявляющая себя и в нынешнем). Или -- это стадии одного и того же процесса обожения от познания сверхсущественного единства Божества (схождения всецелой энергии Духа) до включения во внутритроичную жизнь (ипостасного пребывания Духа в подвижнике).

Collapse )

Как и что созерцают созерцатели

Есть у прп. Каллиста толкование с таким названием на 2 Кор. 5,7: "Мы ходим верой, а не видением (εἶδος)". И заодно на 1 Кор. 13, 12: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (как бы «в зерцале» и «в гадании», так у К.), тогда же лицем к лицу". Оно длинное и непростое для понимания, поэтому привожу в пересказе.

Collapse )

Интересный случай колдовства

+++Наталья Холмогорова - сожительница Борцова, бывшая жена обозревателя радио "Маяк" Егора Холмогорова, была околдована Борцовым, который вселился в ее квартиру и использует ее (в частности ее знание многих языков) как помощницу в своих сатанинских делах (via http://shumilov.livejournal.com/114734.html?mode=reply)

Вселение не в чужую душу, а квартиру. Средневековая демонология не знала такого способа.

Право res sacrae для вещей священных

Сообщение Антона http://www.livejournal.com/users/toshk/101750.html напомнило мне о том, что еще загадочней осуществлялось римское право -- т. н. res sacrae -- в области вещей священных.

Священное качество вещи в римском праве определялось совершением над ней акта освящения. Актом же освящения был (не то, что вы подумали, а) юридический акт передачи вещи в собственность божества. При этом вещь становилась res divini juris и res extra commercium. То есть магистрат производил изъятие вещи из гражданского оборота и в определенной торжественной форме передавал ее в собственность божества, представителем которого (на земле) являлся понтифекс. Происходило это так: понтифекс брался за косяк дверей (будущего) храма и в торжественной форме заявлял, что он принадлежит божеству. В ответном слове магистрат тоже брался за косяк и подтверждал передачу.

Право res sacrae было по сути своей загадочным и противоречивым. Римляне считали, что собственником храма являются отдельные божества. Но в чем конкретно их право собственности выражалось, было непонятно. Дело в том, что божество не могло быть признано за universitas rerum (persona moralis), так как не было признаков увековечивания воли в определенном направлении, то есть не было необходимого для юридического лица устава, ведь правоносителем в данном случае является божество с его изменяющейся волей. С другой стороны божество не могло быть признано и за universitas personarum (persona physica), то есть в качестве телесного лица.

После признания христианства право res sacrae было применено к христианским храмам. Юстиниан на его основании запрещает отчуждение священных сосудов, вещей и земли из-под разрушенного храма. Но разрушение этого права началось сразу же, так как христианский чин освящения храмов теперь уже не содержал в себе никакого намека на участие гражданских властей. Кроме того, земля при разрушении храма для юстинианова законодательства остается священной («ибо так писал и Папиниан»), но с церковной точки зрения разрушение храма требует его повторного освящения и т.п. Вопрос о собственнике res sacrae, не решенный в римском праве, оставался открытым и в каноническом праве и даже еще более обострялся. После Юстиниана разрушение этого права продолжалось. В Василиках уже находим признание добросовестного владения вещами священными, не допускавшегося юстиниановым правом. 13-м правилом 7-го Вселенского собора право res sacrae было практически уничтожено, термины его становятся непонятными и постепенно выходят из употребления.

Чин отчитки

+++Проскочила информация, что известный чин "отчитки" (экзорцизма) впервые появляется в служебнике Петра Могилы, который, якобы, позаимствовал этот чин у католиков.

1. Чин отчитки в той или иной форме известен уже в глубокой древности и упоминается у Иустина Философа, Феофила Антиохийского и мн. др. Более того, религиозное врачевание бесноватых имело место и задолго до возникновения христианства -- в ветхозаветной церкви. Уже в 3-м веке нашей эры чин отчитки представлял собой весьма сложное и продолжительное действие, для которого была учреждена и особая церковная должность -- экзорциста. Сами тексты заклинаний известны, начиная со времени не позднее 9-го в.: к такому времени относятся первые известные нам рукописные кодексы, содержащие чин отчитки бесноватых, -- византийские Евхологии. Первые печатные греческие Евхологии, начиная с 16 в., содержат последования рукописных Евхологий в измененном и обработанном виде.

2. Общая конструкция и содержание чина отчитки из Могилянского Требника 1646 г. в общих чертах повторяет известные к тому времени греческие чины отчитки, которыми м. П. Могила, без сомнения, пользовался при составлениии своего чина (см. Алмазов А. И. Чин над бесноватым. Одесса, 1901)