Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Эти странные атеисты

Из http://euhenio.livejournal.com/155051.html

Ув. Наталья, причина Ваших претензий (к посетителю моего журнала) не совсем понятна. Вы же сами, наверняка (ну насколько я могу представить Ваши взгляды, м. б. я и не прав), считаете, что у Вас нет души и что вселяться, следовательно, некуда и вообще это невозможно. Почему же констатацию факта Вы в таком случае принимаете за обиду?

UPDATE этого увлкательного диалога
Collapse )

Круг замкнулся, или два силлогизма

Зададимся вопросом, откуда Кредо берет деньги на свою деятельность? У Павловского. А Павловский откуда? Из Фонда эффективной политики. А Фонд откуда? Из кармана Чубайса. Ну а Чубайс откуда? Сознавая всю сложность этого вопроса, заметим, что правильный ответ будет все-таки, наверно, -- из нашего кармана. Значит, мы сами себя пичкаем информационной тухлятиной и оплачиваем это процесс из собственного кармана.

Теперь зададимся вопросом, где самое слабое звено в этой замкнутой цепи: Кредо, Павловский, Фонд, Чубайс или мы сами? Вопрос этот философский, а с другой стороны -- практический. С философской точки зрения, мы -- самое слабое звено. А с практической -- два наиболее близких к нам звена, Кредо и Чубайс. Значит, если сомкнуть эти звенья, то есть Кредо читает только Чубайс и получает за это от Кредо деньги, то мы из этой цепи выпадаем. По-моему, все сходится.

Схоластика

+++Хочу задать такой вопрос - я слышал,что схоластика в православном учении появилась не раньше,чем XIX-XX веков,до этого лишь были труды святых отцов и катехизисы


Влияние схоластики на православное учение начало проявляться в 13-14 вв., в основном после знакомства Востока с богословием Фомы Аквинского, а также с латинским систематическим учением о таинствах. Под влиянием последнего находились многие богословы Востока в том числе и святые, например, св. Симеон Солунский. Не всегда это влияние было положительным, не всегда -- отрицательным. К числу положительных влияний можно отнести, по-видимому, схоластическое учение о пресуществлении, которое было усвоено (после серьезной переработки) Востоком благодаря трудам св. патр. Геннадия Схолария. Пожалуй, переломным моментом, после которого влияние Запада на богословие Востока стало в основном отрицательным, следует признать Флорентийский собор (15 в.). Уния ослабила православие, и в него (даже в ту среду, которая не приняла Флорентийскую унию) стали проникать с Запада учения не православные, вроде учения о пресуществлении установительными словами, а не в эпиклесисе, как это принято на Востоке. В большей степени это влияние коснулось восточных патриархатов, в то время как Россия, в силу ее разрыва с Константинополем и Литвой (Киевом) в 15 в. целое столетие была отгорожена от всякого, в том числе и вредного влияния на богословие. Собственное понимание православия, которое выработалось в России за время изоляции, далеко не всегда совпадало с православием Вселенских Соборов. Смутное время открыло Россию для всех влияний с Запада и Востока. В России столкнулись три силы: собственное доморощенное православие, киевско-литовское, находившееся под сильным влиянием западной схоластики, и греческое, находившееся отчасти под влиянием западной схоластики, отчасти -- сохранявшее православие Вселенских Соборов. На короткое время победило последнее, и отсюда в отечественном богословии по сию пору сохраняется умеренное и по большей части допустимое присутствие западной схоластики (что не исключает рецидивов не умеренного).

Универсалии

+++Я чувствую необходимость побольше почитать о решении проблемы универсалий в Восточной и Западной Церквях, и поразмышлять об этом основательней. Аквинат о вторых субстанциях пишет: «Боэций говорит, что роды и виды существуют постольку, поскольку они охватываются категорией субстанции, а не потому, что они существуют сами по себе. Лишь Платон утверждал, что виды существуют отдельно от единичных вещей».

Восток и Запад решали эту проблему, в целом, одинаково правильно. То есть универсалии, во-первых, существуют реально (иначе номинализм), во вторых, не существуют сами по себе (иначе неоплатонизм). На Западе на соборах в Суассоне были осуждены номиналисты Росцелин (1092) и Абеляр (1121). На Востоке -- последователи неоплатонизма в этом вопросе м. Евстратий Никейский и Варлаам Калабрийский. Универсалии существуют в самих вещах как субстанции, в человеческом уме как идеи и как энергии -- в Боге. Такова, примерно, позиция Востока по этому вопросу. Последний пункт Фома трактует примерно также, но с учетом того, что в его метафизической концепции энергии и есть сущность, так как ее он отождествляет с сущим. Кроме того, он трактует энергии-сущность как мысли Божии, но в этом он от Востока существенно не отличается.