?

Log in

No account? Create an account
Ангеликуд. "О духовной брани и согласном с ней священном безмолвии", Вступление
euhenio
"Не столь тяжким оказывается говорить о таковых вещах, сколь трудным узреть представляющееся взору" (Ангеликуд. "О духовной брани и согласном с ней священном безмолвии", Вступление).
Не столь тяжким оказывается говорить о таковых вещах, сколь трудным  узреть умопостигаемое, представляющееся умному взору в сердце, так как оно покрыто облаком страстей.

"Облако страстей, нашедшее на рассмотрительную часть души как бы некая мрачная толща, заставляет видеть иное вместо того, что есть в действительности" (О Единении, 88).

"Ибо как постижимое чувствами усвояется чувствами, когда они здоровы, так умопостижимое становится достоянием мыслей, чистых от облака страстей" (там же).

Нужно подочистить мрачную толщу, окружающую сердечное место (путем аскетического делания и посредством благодати), потом пробить ее умом через непрерывное памятования о Боге, и  усилием ума и благодатию Божией, как бы, войти сквозь эту мрачную завесу (совершив тем самым сердечный вход), чтобы ум увидел за ней... "самого себя, всего светлого и исполненного разумения" (СНБ, Метод). И, странное дело, этот ум, "внутренний, или сокровенный человек", как бы, остается в сердце, когда внешний ум выходит из него, и зрит все сущее вокруг себя в сердце, и внешний ум становится причастником этого созерцания.
Таков, как мы увидим далее, лейтмотив всех Писаний Ангеликуда на эту тему. Он пишет об этом иногда открыто,  иногда прикровенно для внешних делателей, переводя их на внешний, доступный им язык.
Светлые одежды,  в которые одет внутренний человек, это Свет Христос, которые как мысленное Солнце просвещает все в умопостигаемом мире, и потому еще внутренний человек называется умом Христовым (1 Кор. 2: 16). По природе он человеческий ум, по благодати -- Свет, и потому "весь светлый и исполненный разумения" духовного.

"Божественный Апостол говорит: кто уразумел ум Господень (1 Кор 2: 16)? Я же говорю: кто познал ум человека безмолвствующего телом и духом?" (Лествица 27: 86, также Триады 1, 3, 12).
И потому Ангеликуд пишет далее во Вступлении:

"Итак, пусть очами будут ум и разумение; светом от духовного Солнца правды – осиявание, [исходящее] от [всего] сущего посредством веры, или, скорее, читаемое с божественных скрижалей умное просвещение; подобающим же местом, как это естественно, – священное и безмятежное безмолвие".

Ум и разумение -- это, как бы, очи внутреннего человека, просвещаемые светом Солнца правды, который просвещает и осиявает все в умопостигаемом мире, становящееся таким образом "божественными скрижалями". И добавляет для внешних слушателей: "посредством веры". Если ты не видишь опытно, то созерцай все находящееся в сердце посредством веры, то есть имей память Божию, находящуюся в "сердечном месте", и со временем благодатью Божией увидишь. Такие вставки необходимы и бывают часто у отцов, чтобы все читатели могли приобрести от написанного свою пользу.

Диалоги
euhenio
+++Если для человека первичен он сам, то и сердце своё ему будет первее Неба. И искать он будет своей святости и своего спасения. А если человеку первее Господь, то искать он будет Царствие Небесное

На мой взгляд, нет такой альтернативы. Царствие Небесное в сердце, и искать его надо только там и нигде больше. В сердце одновременно находится и само Царствие Небесное, и его отражение.
"Царствие Небесное внутрь вас есть" (Лк. 17:21)
Прп. Исаак Сирин:
"Потщись войти во внутреннюю свою клеть и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же, и, входя в одну, видишь обе".
«Он (Тот, Кто сокрыт) открывается … малому числу тех, которые устремляют взоры внутрь себя и сами себя делают зеркалом, в котором бывает видим Невидимый. Он привлекает их неизреченными сияниями, проистекающими от Его изумительной красоты, которых они причащаются в себе самих (во внутреннем зеркале), как свидетельствует Слово Божие: “Блаженны чистые, ибо они узрят Бога в своем сердце”».(Иоанн Дальятский).

+++Все кого слышала - проговаривают что хотят своего спасения. Ни разу не слышала от людей, что кто-то хочет быть с Богом.

Что такое быть с Богом, знает только человек, который Его встречал (на званом пиру в Небесном Царстве), но большинство приходят туда в неподобающей одежде (страстей) и бывают извергнуты из него. Поэтому они справедливо желают сначала очистится от страстей (спастись), а потом  уже и быть со Христом на брачном пиру -- в подобающей одежде. Те, которые раньше времени хотят быть со Христом, зачастую подвергаются падениям, для их смирения и вразумления, и даже оставляют Его (за примерами ходить далеко не надо).

Иоанн Дальятский
euhenio
"О [человеке] целомудренном и смиренном, коий презирает дерзость и изгнал из своего сердца гнев, следует мне с уверенностью сказать, что он никогда не устремляет очей внутрь себя на молитве, не увидев сияния Духа Святого в своей душе и того, чтобы она не осветилась лучами Его света и не возликовала от видения Его славы и своего преображения в Его образ (см. 2 Кор. 3:18)" (Иоанн Дальятский).

На мой взгляд, тут надо искать другие варианты перевода. Иначе здесь получается загадочный "образ Св. Духа". Но у ап. Павла речь не о Св. Духе, а о Боге как Духе (см. выше 2 Кор. 3:17: "Бог есть Дух"). В этом смысле "и Отец есть Дух, и Сын есть Дух" (см. СНБ: "Богословские главы"). То есть речь у ИД идет об образе Божием, а не об образе Св. Духа, как неявно вытекает из этого варианта перевода.

 
Дух в данном случае (переводя на др. язык), по-видимому, это сверхсущественное единство Св. Троицы, перихорисис Ипостасей. который включает в себя и ипостась подвижника, в результате чего он и сам становится образом Божиим, Духом, как в зеркале, в собственном сердце, отражая Отца, Сына и Св. Духа. Это можно указать в комментарии или не указывать.

Светильник
euhenio
Макарий Великий
Каждый верный христианин носит в себе Светильник, в котором горит елей помазания Духом, и огонь этот божественной природы.
"Как огнем зажигаются многие светильники и <горящие> лампады, и <все> лампады и светильники от одного естества возжигаются и светят, — так и христиане воспламеняются от одной природы божественного огня Сына Божия, и в сердцах своих имеют горящие лампады, и светят пред Ним. Он и они суть нечто одно. Ибо говорит [пророк]: «Сего ради помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». <Посему-то> и наименован Он Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, сделались помазанниками и были единой, так сказать, с Ним сущности и единого тела. Ведь говорит еще [Писание] так: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого».
Посему христиане уподобляются отчасти светильникам, имеющим в себе елей, то есть плоды правды. Если же [светильник] не взожжен светильником Божества в них, то они ничто. Ведь и об Иоанне говорит Господь: «Он был горящим светильником», — поскольку Дух Святой пребывал в нем и разжигал его сердце" (Слово 14).
Светильник этот разжигает сердце христианина и предваряет приход в него Христа. Христиане, сохранившие этот Свет, видят чертог Господень и идут на брачный пир.
"Отвратим от сердца нашего пребывающую в нем тьму, дабы воссиял светильник наш и вошли мы в чертог. <Будем постоянно искать Жениха и лик Его, чтобы засиял светоч наш и мы вошли в чертог>. В нас находятся плоды любви от чистого сердца; это и есть оружие Господне, то есть светильник. С помощью этого светильника мы видим чертог Оного Жениха, и если Он — Светоч и Свет — не воссияет в сердцах наших и не озарит [всё] светом, не можем мы войти в чертог и узреть Его" (Слово 7).
Во Свете этого светильника все люди видятся чистыми, даже если они не чисты, и святыми, даже если они не святы.
"Очистим себя от нечистоты лукавого, чтобы, очутившись при [свете] лампады, увидеть всех людей чистыми. Итак, да просветится мрак наш светом Спасителя, чтобы видели мы всякого человека чистым, даже если он и не чист. Омоем слезами мрак наш и отрем молитвами и любовью ко всем, дабы увидеть всех чистыми. Все чисто чистому и свято [даже] то, что не свято, ибо сердце его омыто и воссиял светильник его в воссиявшем в нем свете" (там же).

О трезвении
euhenio
"166. Когда, возмогая о Христе Иисусе, начнем мы тещи в трезвении твердо установившемся, тогда сперва является нам в уме – как бы светильник какой, держимый нами рукой ума и руководящий нас на стези мысленные, потом, как бы луна в полном свете, вращающаяся на тверди сердечной, наконец, как солнце, – Иисус, подобно солнцу сияющий правдою, т.е. показующий Себя Самого и Свои всесветлые светы созерцаний" (прп. Исихий Синаит).
Напоминает Хаззайю о видении звезд, луны и солнца. Может, здесь общий источник: Евагрий?

Хранение ума
euhenio
"171. Хранению ума пристойно и достойно именоваться светородным, молниеродным, светоиспускательным и огненосным. Ибо, истинно сказать, оно одно превосходнее самых великих телесных добродетелей, сколько бы их ни имел кто. Сего то ради и надлежит называть сию добродетель самыми почетными именами, ради рождающихся из нее светозарных светов. Возлюбившие ее, из грешников непотребных, скверных, невежд, несмысленных, неправедных делаются силою Иисус-Христовою, праведными, благопотребными, чистыми, святыми и разумными; и не только это, но и начинают созерцать таинства и богословствовать. Сделавшись созерцателями, они переселяются к оному пречистому беспредельному Свету, прикасаются к Нему неизреченными прикосновениями, с Ним живут и действуют, поелику «вкусили, яко благ Господь»; так что на этих первоангелах явно исполняется слово Божественного Давида: «обаче праведнии исповедятся имени Твоему, и вселятся правии с лицом Твоим» (Пс. 139, 14). И действительно они только одни истинно и призывают Бога, и исповедуются Ему, и с Ним беседовать всегда любят, любя Его" (прп. Исихий Синаит).

Евхаристия земная и небесная
euhenio
Read more...Collapse )

3 Цар. 19:8–11
euhenio
Макарий Великий об исихии:

"В мире, безмолвии и покое пришествие Господне, ибо сказано: И по огни глас хлада тонка, и тамо Господь (3 Цар. 19, 12)".

Это место из Писания относится к видению прор. Илии в пещере горы Хорив:

Read more...Collapse )

Лик Христа и "характир"
euhenio
Read more...Collapse )

(no subject)
euhenio
Read more...Collapse )