euhenio

Наверно, такого диковинного набора самых разнообразных верований нигде не найти, кроме как в ИПЦ. От каноничности филаретовцев до вредоносности ЦСЯ

как иллюстрация к Мистагогии 2, Максима Исповедника:

"Для обладающих [духовным] зрением весь умопостигаемый мир представляется таинственно отпечатленным во всем чувственном мире посредством символических образов. А весь чувственный мир при духовном умозрении представляется содержащимся во всем умопостигаемом мире, познаваясь [там] благодаря своим логосам. Ибо чувственный мир существует в умопостигаемом посредством своих логосов, а умопостигаемый в чувственном — посредством своих отпечатлений. Дело же их одно и, как говорил Иезекииль, дивный созерцатель великого, они словно колесо в колесе (Иез. 1:16), высказываясь, я полагаю, о двух мирах"

Из http://zzzey.livejournal.com/33209.html?mode=reply

Каков механизм взаимодействия этого органа и общества? Например, сможет ли простой человек принять участие в этой дискуссии?
– Как вы себе это представляете? К примеру, простой гражданин захочет участвовать в обсуждении принятия какого-то закона в государстве... Наверное, он может попытаться написать депутату свое мнение. И все. Безусловно, мы будем открыты для всех форм обсуждения, будем знакомиться с письмами, с дискуссиями в Интернете, будем учитывать различные мнения… Но реально работать в группе более чем из 20 человек уже будет трудно, а дискутировать в группе, насчитывающей 300–500 человек и больше, просто невозможно

Все возможно, было бы желание. Вполне можно обеспечить доступ к обсуждению всем желающим, а само обсуждение сделать по-настоящему публичным. Для этого его надо вести в интернете. Формы ведения самых разнообразных обсуждений с соответствующей модерацией давно уже в сети отработаны.

А то, что предполагается сделать, по принципу  "пишите письма", не работоспособно как раз потому, что не публично. Мало выработать какие-то решения или рекомендации в церковной области, в чем нас убеждают примеры концепций Собора 2000, (при определенном положительном эффекте на тот период) по сути не действующие, так как не понятно из каких соображений принятые. Необходимо, что бы церковный народ знал, как эти решения вырабатывались, какие были варианты решения, какие приводились аргументы, кто поддерживал те или иные точки зрения и т. п. Потому что без сознательного отношения к решениям соборов невозможно и доверие к ним. А без доверия к этим решениям невозможна в отношении них и консолидация церковного общества, которая сама по себе важнее, чем любые принятые соборами решения (и чего в РПЦ так в настоящее время не хватает). Соответственно, без консолидации любые решения и рекомендации будут принятыми только на бумаге.

К такому варианту, похоже, и склоняются организаторы будущего Межсоборного присутствия, сводя очередную позитивную инициативу (в данном случае, патриарха) к привычному бюрократическому и вполне бесплодному делопроизводству

В продолжение темы

 

( Read more... )

Эта литургия составляет одно целое с литургией века нынешнего и является ее первообразом. Один и тот же Дух сходит на Дары и в душу подвижника, делая то и другое возрожденной во Христе человеческой природой, Телом Христовым и престолом Божества. Именно это таинство будущего века и описал в своем видении прор. Иезекииль, созерцая почивание Славы Божией в подобии человека. В этом также, можно сказать, состоит и тайна «личности» Божией, а вовсе не в том, что такое понятие, как «личность», применимо к Самому Божеству

</div>

В своем новом интервью на миссионерскую тему о. Кураев в очередной раз сообщает нам, что главное в миссии не проповедь о Христе, а "личность миссионера"

( Read more... )

вл. Валентин - Моисей нашего времени

Русанцов -- еретик-имяборец, и если куда он "вывел" свой "израильский" народ, то только в еретическую секту, даже если не все его последователи придерживаются его еретических заблуждений. Точно также как до него это сделал еретик Аввакум

Гонения со стороны государства и в том и в другом случае -- вполне справедливое наказание за хулу на Бога. Что ждет наших доморощенных еретиков-имяборцев, упорствующих в своих заблуждениях внутри РПЦ МП, не знаю, но надеюсь, что Господь их и нас всех помилует, и ересь имяборчества, являющаяся в наше время продолжением иконоборческой ереси, будет в РПЦ, в конце концов, осуждена.

«Бог так сотворил людей, что человеческое благополучие обеспечивается способностью разделять ресурсы»

По-моему, не Бог их так сотворил, а Карл Маркс. Бог же сотворил людей с природным стремлением к Нему Самому, в реализации которого только и обретается человеческое благополучие. Разделение ресурсов только один из возможных способов -- и далеко не самый удачный -- попытаться реализовать это природное устремление. Совершаемое же не ради Бога подобное разделение ресурсов мы в своей истории уже проходили. Может, миссионеры в своей миссии иногда могли бы вспоминать и о Боге?

 кто чего думает об этой лекции?
Какие у него книги, такие и лекции. Пример того, что может высказать на темы, связанные с православием, ученый атеист. То есть, по-большей части, наукообразную чушь. О каких-то фактах, если они тебе неизвестны, у них интересно прочесть. А дискурс православных, если они о нем начинают рассуждать, для них совершенно не понятен. Они его пытаются оценивать (и всегда неудачно) с точки зрения атеизма, то есть идолов, сидящих в их собственных головах, например, либерализма

UPDATE в связи с неожиданным (ожидаемым?) поворотом темы "про Иванова":

Господа, мне ваше возбуждение понятно, но прошу, все-таки, по-возможности, сосредоточиться на византинистике и рецепции идеи Третьего Рима в статье Иванова, а не национальности самих византинистов

(к выступлению патриарха на стадионе)
я тоже предлагаю, чтобы оно выглядело так, надо быть ближе к массовой культуре
патриарх раздевается топлесс и поет: "Ой, мама, мама, больно мне.."
и всем тоже больно или смешно, и в любом случае -- успех

нужно -- разрешить желающим использовать не одну, якобы обшепринятую богослужебную традицию (на деле их несколько: западноукраинская,"московская", "питерская" и проч), а ту, что по душе самим молящимся... можно будет, наконец, ... начать в простоте и правде служить Богу
евангельская традиция не может быть изменяема, а вот внешние её выражения должны соответствовать существующей в том или ином месте культуре

теперь если батюшка в одном храме любитель рока, будут служить под рок, а в другом храме сторонник техно-попа -- будут служить под техно; главное в простоте; достали уже реформаторы

Так как персоналисты забросали уже меня комментами на тему, что означает имя "Троица":-), ответственно заявляю, что "Троица" и "Единица" -- это такие же Имена Божии (то есть относятся к сущности, хотя и не именуют ее), как и прочие, и обозначают божественные делимость и нераздельность.

Ареопагит. О Божественных Именах:

"Богоначалие священно воспевается или как Монада и Единица - по причине простоты и единства сверхестественной неделимости, коей как единящей силой мы соединяемы, и наши частые различия сверхмирно объединяемы, и мы собираемы и боговидную монаду и богоподобное единство; или как Троица - по причине триипостасного проявления сверхсущественной плодовитости" (1, 4)

"Мы называем и Троицей, и Единицей превышающую всякое имя и сверхсущественную по отношению к сущим Божественность, чтобы по-настоящему воспеть Ее сверхобъединенность и богородность" (13, 3)

Обращение же к Богу на "Ты", принятое в Писании, вовсе не означает применимости к Богу Имени "Личность", так как такового Имени мы в Писании не обнаруживаем

Те только еще молились "духовному Существу", а эти уже пророчествуют или прямо им самим становятся:

"Н. ДЖИГУРДА: Нет, я больше всего себя люблю в роли утешителя духа истины. Я эту роль выбрал для себя несколько лет назад. Я ее после 48-дневного голода почувствовал. И понял, что когда Шекспир говорил: жизнь театр, мы в нем актеры, то это о чем говорит. Надо в жизни выбрать себе роль, не на сцене там не в кино, а в жизни. Я и выбрал – утешитель дух истины. Обо мне еще Иисус Христос говорил: пошлю вместо себя братана своего, Духа истины, мир его не поймет, а Вы апостолы поймете. Потому что Он в сердце вашем. Я так и говорю – Дух истины утешитель - самое лучше"

Пока знатоки решают, к кому они обращаются в молитве на "Ты", мы ответим на более простой вопрос, к кому еп. Никон обращался в молитве, тем более, что он сам это разъяснял в своих имяборческих творениях неоднократно.

В предыдущей теме про имяборцев возник вопрос, нельзя ли понимать "личность" еп. Никона, как неудачную замену слова "ипостась"? Действительно, чтобы яснее понять, каким последствиям приводит Никона его неудачное нововведение в православные догматы ("Бог есть личность"), достаточно подставить в его формулу вместо слова "личность" хотя бы самое близкое из употреблявшихся в святоотеческом богословии синонимов этого слова "ипостась" (не говоря уже о более дальних).

( Read more... )

Посмотрел тут очередной виток дискуссии про еп. Никона Рождественского и заодно освежил в памяти его бессмертные творения из книги "Меч обоюдоострый". Надо сказать, что даже такой сугубый еретик, как Никон, вряд ли стал бы эксплицитно ниспровергать один из основных догматов христианства о Божестве Иисуса Христа (что ему неосновательно приписывали имяславцы того времени).

Вместо ниспровержения старых догматов имяборцы, вслед за Никоном, (что, впрочем, ничуть не лучше)  ввели в христианство новый, неведомый  отцам и соборам, догмат о том, что "Бог есть личность". Эта глупость, конечно, не ими была придумана, а содержалась в катехизисе того времени. Но глупостью она перестала быть и стала ересью, конечно, только тогда, когда на основании нее воздвигли гонения на православных.